今回の投稿は、「私のドストエフスキー」という大きなタイトルで綴った三回の投稿についての反省（■「子どもたちへ」（7月21日））を踏まえた第一回目の投稿。三回の投稿については、その後タイトルに「スケッチ」という言葉を付して表現を少しソフトにし、加えて続編があるという意味で、末尾を「続」と変更した。とはいえ、続編となる今回の投稿が、オリジナルのタイトルを引きずっていては実態が変わらない（世界的大作家をテーマにした「作家論」と取られてしまう恐れもあながち無いとは言えない）ので、掲題のようなタイトルにした。

二年近く続いたブランクの後で、コンセプトを新たに新装版として再開したささやかな私的なブログ。オリジナル版では、ウッチを日本語で紹介するというのが主な目的であったが、新装版では、現在地ウッチという地点から、自分の人生、特に移住後の後半生を回想することに主眼を置くことに変更した。オリジナル版では、観光案内的な投稿も随分アップして、その中には捨て難い投稿もあったが（特に「ピョートルコフスカ通り」シリーズ）、思い切って削除した。不特定多数の方に読んで頂くのがこのブログの目的ではないと気付いたことが一応の理由であるが、何よりこの半年で「世界」が大きく変わってしまい、自分に残された時間ということを真剣に考えたことが大きく影響している。

新装版にしてから、前述の三回のシリーズの他にも、複数の投稿をアップしているが、その過程で一つ気付いたことがある。生まれてから移住前までの時期を前半生として区切っているのだが、後半生を書き継ぐ時にその時期だけ切り取って叙述するということはできない、必ず前半生で経験したことが絡んでくるということである。ちょっと考えれば分かることなのであるが、いくつか小文をアップしてみてやっとそのことに気付いた。自分のように形式にこだわる者が陥りやすい弊ということなのだろう。

さてさて、悪癖の長ったらしい前置きはこの辺にしておこう。書き出しだが、小説を書く訳でもなし、この小文のような回想記まがいであれば、あれこれ悩む事もないと思うので、まず小学校時代に遡って回想してみる。

小学生の頃は、毎年のように「転校生」になっていたので、すぐには仲の良い友達もできず、勢い図書室で一人で本を読む時間が多かった。年少児向けの翻案ながら、ホームズ、ルパンのシリーズものを読んだ記憶がある。その後、日本と世界の偉人シリーズを読んだようだが、自分の好みの「偏向？」に気付いた先生に言われてだったのか、自発的にだったのか、もうよく分からない。

その次に記憶に残っているのは、工業高校時代の読書経験。この時も中心は、いわゆる洋ものの推理小説だった。アガサ・クリスティーやエラリー・クイーンの作品を中心に、本格推理小説と呼ばれる小説を文庫本で読み漁った。ただし、1970年前後のことであるから、その時点で文庫化されていた作品である。日本の小説でそのころ読んだ記憶があるのは、夏目漱石の『坊っちゃん』と『三四郎』、それに石川啄木の『一握の砂』くらいだったか。

高校生時代、特に国語や古典の授業が好きだったわけではなかった。そもそも、どの高校に進むかを決めた際も父親の意向が強かったし、自分は中学では高校受験のための勉強をしていたに過ぎなかった。将来どんな職業に就きたいというような明確なイメージは恐らくなかったし、そうして進んだ工業高校でも当然のように授業にも熱が入らなかった。ただ、今振り返って一つだけそうかなと思うのは、周りの大半がサンデー、マガジンといった週間漫画雑誌に夢中になっていたのに対し、自分は活字の本の方に関心が強かったということである。ここまでが、いわば自分の読書体験の前史である。

自分の大学生時代は長い。1970年代をほぼ通して学生生活を送った。自分自身は一貫して政治的にはいわゆるノンポリであったが、1970年の安保条約改定に係る一連の政治的な動きが、自分の周辺を飛び交っていた。いわゆる学生運動が高校にまで飛び火してきていた時代であった。そして、1970年には三島由紀夫による割腹自殺事件が起こる。しかし、自分にはどちらの動きもただ縁遠いという感覚しかなかった。そうした時代背景の中で自分は、高校卒業後直ぐに仕事につくのではなく、大学進学を考えていた。ただ「なんとなく」である。

工業高校からの推薦で、逗子の近くの工科系の大学に入学した。この大学はいわゆる学生運動の拠点校の一つで、キャンパスには70年安保闘争の余波が色濃く残っていた。バリケードが張られていて構内に入れないこともしばしばあった。機動隊の姿もよく見かけた。理由はそれだけではなかったが、結局この最初の大学は半年しか続かず、受験浪人になった。この辺りから本格的な読書遍歴が始まる。

ここで、『罪と罰』が登場する。読書体験前史を振り返れば直ぐに分かるが、推理小説ないし犯罪小説として読んだであろうことは想像に難くない。この頃はまだドストエフスキーをそれほど意識していたわけではなかった。むしろ、その後の人生にまで影響が残るのは、カミュの『シーシュポスの神話』だった。この時にサルトルを先に読んでいたら、違った人生になったかもしれないと思うこともあるが、今は、カミュが、少なくとも当時の、自分の考えや思いに適っていたということなのだと考えている。

この頃の読書ということで忘れてならないのは、参考書とは言え、共産主義とは何かを知ろうとしていくつかの本を読んでいたことである。中でも想い出深いのは、猪木正道さんの『共産主義の系譜』。ただし、共産主義の原典に進むほどではなく、主な著作の書名と概要を理解した程度で、共産主義思想そのものに沈潜することはなかった。

日本の文学では、当時どこの書店にもあった、大江健三郎と安部公房の作品を読んでいたくらいで、その頃もまだ関心は薄かった。転機が来るのは、アルバイト先として書店を選んでからである。アルバイトでも、店員は書籍を二割引きで買えることになり、バイト代のかなりの部分を本に費やすという生活が始まった。とりわけ、最初の書店での生活については、読書以外にも様々な思い出があるが、ここは読書遍歴に集中しよう。

前述の書店でアルバイトを始めた頃から、今も交流がある当時の仲間の影響で、文芸雑誌を読むようになった。『文學界』『群像』『文芸』といった雑誌である。単行本の形で刊行される前にいち早く新しい作品を読む、というか目を通す、ということに興味を持ち始めたのである。今から振り返れば、青年時代の淡い思い出の一齣である。ただし、どんな作品を読んだのか、今はもう殆ど覚えていない。

特筆して置かなければいけないのは、以前にも書いたように、この時に河出書房新社版の米川正夫個人訳『ドストエフスキー全集』を買い揃えたことである。ちょうどその頃出始めた、新潮社版の『カミュ全集』も揃え始めたのであるが、途中までで挫折し、かつ早い時期に売り払ってしまったので、もうあまりよく覚えていない。他に、河出書房新社の『新鋭作家叢書』、漱石、鴎外の全集、さらに鈴木大拙の選集なども一時期手元にあったが、みな売り払ってしまった。

二度目の大学に入学する迄の受験浪人時代に、もう一度別の書店でアルバイトをした。二回の書店でのアルバイト時代に読んだ本といえば、まず、キェルケゴールの『反復』と『死に至る病』がある。ただ、正直ほとんど理解できなかった。概して、欧州の哲学書、岩波文庫の青版を中心に読んでいたように思う。文学書では、ヘッセの『荒野の狼』ははっきりと読んだ記憶がある。日本の文学では、前述の仲間の影響もあって、秋山駿の批評文をよく読んでいた。なかでも、ドストエフスキーの『白痴』に出てくる「イッポリートの告白」と題された一文は何度も読み返したはずである。

その後、二度目の大学入って、日本の小説とロシアの小説、特に19世紀の小説の翻訳を本格的に読むようになる。しかし、長くなるので今回の投稿はこの辺りで切り上げておこう。あとから思い出すことでもあれば、適宜追記していくつもりである。

（続）

「子どもたちへ」

6月22日に、6年ぶりに君たちに宛てて送ったメーッセージから、一ヶ月が過ぎました。パパの回想録の後半を、前半の回想記とは少し違った形で、ブログというパブリックな媒体に綴ることを決めた後に送った、最初のメーッセージでした。パブリックと言っても、想定している読み手はもちろん君たちです。

そのメッセージの最後に、君たちへの約束として、「ウッチというキーワードで回想されたパパの後半生。どんな内容になるのか。とにかく、出来るだけいろいろな切り口で回想してみようと思っています。」と記しました。言い方を変えれば、自分の人生、特に後半生をポーランド＝ウッチという今の視点に立って振り返ってみるということでした。

以後、パパがキーワード「ウッチ」に到達するまでの流れをざっと見た上で（■言葉との関わりについて、■ロシア語からポーランド語へ、■自分にとっての同時代史と現代史）、次の切り口としてドストエフスキーとの関わりというテーマを据えて三回に亘り小文を投稿しました。その出来栄えは？正直言って、あまりにも大き過ぎるテーマをいきなり据えてしまったようです。ウッチに至るまでのことについては、私家版の回想記前半にも書かれているので、省略が許されとしても、本筋の作家と自分との関わりについての記述があまりにも貧弱でした。

タイトルからして、少しばかり大げさなタイトルになっていましたね。「私のドストエフスキー」であれば、まさに自分と作家との関わりについてこそ綴るの本筋でしょうが、この部分が少なく、まさに「羊頭を掲げて狗肉を売る」をそのまま地で行く投稿にになってしまいました。ウッチとパパの人生という二つの点に大作家という点を加えたものの、その関連を表現しきれていなかったということだろうと思います。

ということで、その後タイトルは『「私のドストエフスキー」スケッチ』と変えて、続編につながるように訂正しました。これまでの三回の投稿で、現在自分が立っている位置からテーマとなっている作家やその作品を見るという作業は、内容の充実度に濃い薄いはあるにせよ、一応終えたと考えていますが、今の位置に至るまでの作家と自分との関わりについては、もう少し深めないといけないだろうと思っています。当初は、このテーマでの投稿は三回で終わりにしようと思っていたのですが、やはり続編を書かないといけないようです。

予定されるその内容は、いうまでもなく、作家と自分との関わりを今の視点だけではなく、二十代の出会いから今に至る迄の期間を通してもう少し詳しく回想することです。もちろん、キーワードは「ウッチ」ですから、これに触れないわけにはいきません。しかし、点としてのウッチは、このブログの本来のテーマであるウッチの歴史の翻訳で紹介されていきますし、メインはあくまでも作家と自分との関わりということになります。

もう一点。「ウッチ」は「ポーランド」というテーマに発展するように、「自分」は「日本」というテーマに発展します。正直言うと、企業をリタイアしたあと、ウッチで日本語を教えるようになって、日本や日本の歴史について考えることが多くなっています。君たちとの会話でも話題にすることが多いので、気付いていることでしょう。三回の投稿の最後でも、唐突ながら少し触れました。ですが、これについては、次の大きなテーマ、もしかしたら人生最後のテーマに残しておきたいと思います。

ではまた。

（了）

前々回投稿（■「私のドストエフスキー」（１））と前回の投稿（■「私のドストエフスキー」（２））では、現在ポーランドで生活している自分という視点で、青年時代に耽読したドストエフスキーを見直すという作業を試みた。必然的に、ドストエフスキーとポーランド人というテーマに傾いていき、長年感じていたことをひとまず確認することができた。ドストエフスキーは、ポーランド人に対して明白な「特別な」感情を抱いていたようである。

そして、過去2回の投稿の続きとして、「次回からは作品に即して感想を書いていく」と予告した。といっても、学術的な論文を考えていた訳ではなく、個人的な読書ノートのようなものにしようと思っていた。しかし、作品に当たるとなれば、一応「作品論」のような体裁を取る必要があると思い、手元資料とネットで入手できる範囲で、少しばかり研究者の方々の論考をチェックしてみた。具体的な出典はあえて示さないが、いくつかの発見があった。その最大のものは、自分が考えていたような結論をその中に見い出してしまったことである。当たり前過ぎる成り行きで、自分でも呆れてしまった（笑）。

そのうちのある論考によれば、ドストエフスキーの外国人に対する態度は、ポーランド人に対してだけでなく、フランス人などに対してもかなり偏った見方をしていたそうである。要は、作家の個性に基づく外国人に対する偏見があり、加えて、東西のキリスト教の歴史的な対立がその背景にあるということであった。ということで、予定を変更して、以下では自分なりの補足を試みることにする。

ペトラシェフスキー事件に連座してシベリアに流刑となり、そこで経験した4年間の流刑囚としての生活（最終的な判決は、懲役4年、刑期満了後一兵卒として4年間勤務）が、様々な意味でドストエフスキーの人生を大きく変えたことは間違いない。実際に刑期が満了したのは1854年2月であったが、概ね1850年年初から1853年末迄の丸4年間を流刑囚としてシベリアで過ごし、その時の経験をもとにして『死の家の記録』が書かれた。この作品には、ポーランド人Mがしばしば顔を出す。

つい最近読んだ光文社版の『死の家の記録』（古典新訳文庫、望月哲男訳）の注には、「（Mの）モデルはアレクサンデル・ミレツキAleksand(e)r Mirecki」とある。新潮文庫版の工藤精一郎訳でも、同様と思われる人物が挙げられている。このＭ氏について、ポーランド語で何か資料をと思って少しばかり歴史書やネット情報を当たってみたが、詳しいことはよく分からなかった。

ただ、先に触れたある研究者の方の解説から、同じ時期にシモン・トカジェフスキというポーランド人流刑囚がいたことを知り、その流れで「The Central and Eastern European Online Library」というデータベースに至った。英訳ながら、トカジェフスキが服役していた当時の監獄の様子が回想されていて興味深い資料である。先のミレツキも登場する。また、モラヴィアの作曲家ヤナーチェクが、『死の家の記録』を題材にして、『死者の家から』というオペラを書いていたことも、今回初めて知った。

ここでもう一度、ドストエフスキーが生きた時代（1821年-1881年）のポーランドに思いを馳せてみたい。1772年から3回に亘って行われた、ポーランド三国分割が最終的に確定するのは、1815年のウィーン会議以後である。因みに、現在のウッチに当たる地域は、この時から帝政ロシア領となり、以後飛躍的な発展を遂げる。ウッチよりも東のワルシャワは、既に帝政ロシア領となっていた。その後、1919年にポーランドが主権を回復するまで、二度の大きな「蜂起」が起こる。1830年-1831年の11月蜂起と1863年-1864年の1月蜂起がそれである。

1830年の11月蜂起は、同じ年にフランスで起こった7月革命に触発されたと言われている。フランスは、1789年に始まる大革命後の紆余曲折を経て、この7月革命で最終的に立憲君主国となった。また、この時代は、ショパンが生きた時代（1810年-1849年）でもあった。この時期のポーランドでは、フランスなどへ亡命する者や、シベリア送りとなった流刑囚がたくさんいた。ドストエフスキーがシベリアで実際に出会い、そして『死の家の記録』で描写されているポーランド人が、主に政治犯であった理由には、こうした時代背景があったのである。

ドストエフスキーは文句なしの偉大な作家である。多くの人と同様に、自分もドストエフスキーから多くのことを学んだ。学んだことの内容はそれぞれ異なるとしてもである。こんなことを、プライベートなブログとは言え、改めて書きつけるのは恥ずかしいくらいである。しかし、自分のための覚えという意味も込めて、印象に残ったエピソードを一つだけ記しておきたい。『カラマーゾフの兄弟』の一節である。

第二編第四章に「信仰の薄い貴婦人」という章がある。この章では、主人公たちの引き立て役の一人であるリザベータという娘の母親ホフラーコヴァ婦人と、ロシア正教会のゾシマ長老との対話が描かれている。実はかなり長いこと、この対話は、信仰にまつわるエピソードであると解釈していた。ドストエフスキーはロシア正教に深く帰依した人という理解を持っていたからである。

しかし、何度か読み直すうちに、別の解釈が出来ることに気付いた。米川正夫訳と原卓也訳とで訳文が異なることも理由の一つだったのかもしれない。以下、該当する部分を紹介する。ゾシマ長老が、ある医者から聞いた話しとして、くだんの母親に紹介する場面である。ここでは、米川正夫訳『カラマーゾフの兄弟』（河出書房新社版）から引用する。

「その人が言うには、『私は人類を愛するけれども、自分で自分に驚くようなことがある。ほかでもない、一般人類を愛することが深ければ深いほど、個々の人間を、ひとりひとり別なものとしてそれぞれに愛することが少のうなる。空想の中では人類への奉仕ということについて、熱烈な考えに到達し、もし何かの機会で必要が生じたならば、まったく人類のため十字架をも背負いかねないほどの勢いであるが、そのくせだれとでも一つ部屋に二日といっしょに暮らすことができぬ。それは経験で承知しておる。だれかちょっとでも自分のそばへ寄って来ると、すぐその個性が自分の自尊心や自由を圧迫する。それゆえ、わたしはわずか一昼夜のうちに、すぐれた人格者すら憎みおおせることができる。（中略）個々の人間にたいする憎悪が深くなるにつれて、人類全体にたいする愛はいよいよ熱烈になってくる』と」。

ここでは、信じるか信じないかという信仰の問題ではなく、理想主義＝人類一般と現実＝個々の人間ということが問題にされている。ここで作家が言おうとしたのは、理想と現実とは別のものであって、重なることはない、理想はあくまで目標であって現実そのものではない、そして人間はあくまで現実の側に立っている、そういうことではなかったかと自分は理解している。ドストエフスキーが著した膨大な作品群の中には、こうした深遠な思想を秘めた箇所がたくさんある。自分は、たまたまこの箇所に「引っ掛かった」ということであろうか。

しかし、その大作家も、一人の人としては、その時代の同時代人であって、それ以上ではなかった。ドストエフスキーが生きた時代は、フランス7月革命の根底に置かれていた様々な理想主義的思潮が、共産主義に追い越されつつあった時代であった。そして、欧州とアジアにまたがったロシアは、西欧の当時の最新の思想であった共産主義を移植しながら1917年の革命に向かって進んでいくことになる。それは、作家が考えた、或いは望んでいた方向ではなかった。作家の事実上の絶筆となった『作家の日記』1881年1月号に、作家の考え、思いを読み取ることが出来る。

同じ頃、アジアに位置する日本も、欧州文明の主体であった西欧の思想を受容する。但し、キリスト教の伝統がなかった日本では、まずキリスト教との格闘から始めなければならなかった。そして、余りにも雑な素描との謗りを敢えて覚悟して表現するなら、特急列車並みに、様々な思想のバリエーションを次々と受容していった。戦争に敗れたあとは、共産主義思想も急速に浸透した。ただし、その背景となる事情についてはここでは触れないでおく。

その恩恵に日本がどっぷりと浸かってきた欧州文明も、ここにきて機能不全に陥っていることが明らかになってきている。共産主義も、自由・平等・友愛で端的に示される理想主義も、そして進化理論も、この文脈で言えば、すべて欧州が発祥である。現代の日本の足元にはそうした欧州文明がある。このことを先ず謙虚に認めた上で、改めてこれと対決する時期に来ているのではないかと最近よく思う。そして、こうした考えに自分を導いてくれたのが、ドストエフスキーだったのかも知れないと。。。

(続)

前回の投稿（■自分にとっての同時代史と現代史）では、生まれた時には過去にあったことで、かつ自分が生きていく過程で関与していく歴史、つまり同時代史と直接的に結びついている「現代史」ということについて考えてみた。過去にあった事柄の中で、今の自分がどのように関わっているのかということを意識しながら、自分の生を見直すという営みのいわば第一章である。

正直に言うと、「現代史」とそれ以前の「歴史」などという面倒くさい区分はせずに、過去にあったことはすべて「過去」でくくってしまうということも、もちろん可能である。むしろ、過去か非過去（瞬間としての現在と未来）だけで考える、生きていくことの方が普通なのだろう。それに、こんなことは言葉を弄んでいるだけという気もする。要は、自分のような人間は言葉の遊戯が好きな、ただの変わり者ということになるのかもしれない。まあ、他の人々に迷惑をかけさえしなければ、変わり者がいても構わないとは思うが。。。

つまらぬ前置きはこの辺にして。

前投稿で自分にとっての現代史はどのようなものだったのかというイメージが出来あがったので、そのイメージを自分が辿ってきた人生とのつながりで探っていく、というのが次の作業になる。いわば第二章である。今回は「私のドストエフスキー」、つまりドストエフスキーを自分が辿ってきた人生を通して見直していく。ただし、歴史を意識しながらということは、改めて強調しておく必要があるだろう。

初めて読んだ作品は、言うまでもなく『罪と罰』だった。誰の訳であったかは、もう覚えていない。二十歳になる前の頃だったと思う。最初の大学を中退し、改めて受験勉強をしながら大学再入学を目指していた頃である。その後アルバイト先の書店で、割引で買えることに惹かれて、ドストエフスキー全集を買い揃えたのであった。

前投稿の「準則」で計算すると、現代史100年プラス同時代史70年弱。つまり、今から170年程前まで遡る必要があるが、ここでは作家の生誕年等を考慮して、大胆に下駄を履かせることにする。今回参考にするのは、前述全集別巻に付された年表。この年表の末尾には「近田友一編」と書かれている。近田先生は、前にも書いた通り、自分がロシア語の手ほどきを受けた恩師である。先生には、件の全集を購入して数年後に出会ったことになる。

ドストエフスキーのことに触れる前に、どうしても記しておきたいことがある。今回改めて気付いたことであるが、年表の記述によると、作家の父の生家は、ウクライナのポドーリスク県にあったそうである。1789年生まれの作家の父ミハイルは、カーメネツ＝ポドーリスキイの神学校に在籍していた。

同市は、現在のウクライナ西部の主要な都市の一つである。1793年の帝政ロシアによるポーランド第2次分割まではポーランド領だった。つまり、作家の父は、当時のポーランド領で生まれたことになる。著名な古城があり、自分も2009年に観光で訪れたことがある。

ただ、米川正夫さんの研究によると、ドストエフスキー家の祖先はポーランド人ではなくリトアニア人であったそうである。作家の娘のエーメ（リュボフィ）の回想がその根拠になっている。ちなみに、1569年のいわゆるルブリンの合同で、ポーランドとリトアニアは同君連合国家となっていた。

さて、ドストエフスキーの生年は1821年、兄のミハイルはその前年1820年に生まれている。つまり、来年2021年はドストエフスキー生誕200周年ということになる。これも今回気付いたことの一つ。生まれた場所は、モスクワのマリンスキ病院右の傍屋となっている。

自分は1978年に、博物館となっていた当該生家を訪れている。旧ソ連ブレジネフ時代の末期だった。観光といっても、独り歩きがままならない時代で、旅程に入っていないこの博物館まで、一人で地下鉄を利用して訪問した。うろ覚えの「夢想家」というロシア語の単語をひけらかして悦に入っていたことが、懐かしく思い出される。

ここで目をウッチに移そう。1815年のウィーン会議の結果として、ポーランドはポーランド立憲王国となり、ウッチはプロイセン領から、短期間のワルシャワ公国時代を経て、帝政ロシア領となっていた。1820年、産業都市ウッチ市の始祖とも言えるレンビェリンスキが、ウッチ周辺地域の視察を行う。作家は、この頃に生まれている。ドストエフスキーの生誕と、産業都市ウッチ誕生の礎となった事績とが、殆ど重なっているという事実は、自分にとって事実以上の重みがある。

5年後の1825年には、産業都市ウッチの基礎が出来ていた。現在翻訳中の、ウッチ歴史百科第3巻第8章にこの辺りの詳しい事情が記述されている。1825年といえば、ロシアではデカブリストの乱が起こった年である。デカブリストの乱は、ドストエフスキーの活動においても、縁浅からぬ事件の一つであった。

しかし、ここで一休みとしよう。一つの投稿があまり長くなると読みにくくなるので、以後の年々については、また次回ということにさせて頂く。このテーマの最初の投稿ということで、冒頭にグダグダと前置きを付したために、本題の分量が見劣りする投稿になった。悪しからずご容赦頂きたい。

（続）

冒頭からまた数字遊びでは、先を読む気を削いでしまう恐れがあることをあえて承知で書くなら（仮に読者がいるとしてではあるが）、実は歴史についても数字遊びをやって楽しんでいる。もちろん、学術的な理論を構築などという大それたことは考えておらず、文字通りの「遊び」である。

生まれてからの世界の一連の動きを「同時代史」と呼ぶことに、言葉の使い方として異議を挟む人は少ないと思うが、生まれる以前の歴史となると様々な見解があると思う。ただ、自分の生と深く結びついた「現代史」とそれ以前の文字通りの「歴史」とに大きく2分することについては、概ね賛同して頂けるのではないだろうか。問題は、現代史というくくりでどこまで遡れるのかということだ。

今、現代史の形容として「自分の生と深く結びついた」と書いた。別の表現をすれば、現代史として捉えられる事柄とは、好き嫌いを超えて、無条件で受け入れざるを得ない、自分の生の前提条件のような事柄ということである。あるいは、起こったことの結果が、否定を拒むほど根強く残っている、そうした事柄のことである。少なくとも、自分はそう考えている。

さて、ここで数字遊びが登場することになるのであるが、哲学史によく出てくるフランス生まれの哲学者に倣い、当座の準則、仮の原則を立てて、それがどこまで妥当性があるのかを探っていく。いろいろ考えていても切りがないので、思い切って、生まれる前の100年間を仮に現代史と考えてみることにする。

まず日本史でいうと、1853年-1854年にいわゆる黒船来航があった。日本が欧州文明との対決を迫られた象徴的な事件だ。以後、明治維新までの期間をさして「幕末」と呼称されている。言葉の定義はさておき、自分の生の前提条件となる日本現代史は、先の準則に従えば、日本が欧州文明との対決を迫られ、受容を決意し、興亡を経験した100年間ということになる。

この100年間を更に探索していけば、自分の生を回想する上で様々な発見が出てくるのであろうが、20代の初めに選択した人生の課題は、明治の先人達が苦闘した、欧州文明とは何なのかを追求するということであった。もちろん、当時はそれほど明確な意識を持っていた訳ではない。今から思えばということである。一つ付け加えておくなら、仏教という切り口ではあるが、欧州文明の受容と興亡の歴史を追求するという選択肢も実は当時あった。しかし、残念ながら人生は一度きり。やり直しという選択肢はない。

ということで、欧州に目が向いていったのであるが、日本による欧州文明の受容と興亡の歴史に深く関わったアメリカ合衆国には、なぜかあまり関心を抱かなかった。黒船のペリーにしても、GHQのマッカーサーにしても、国としての相手は同じアメリカ合衆国である。しかし、自分の関心は、もっぱら欧州本体に向いていた。ただし、当時の壁の向こう側の地域に。最初はロシア、そしてポーランドにというように。

前回の投稿（■ロシア語からポーランド語へ）で書いたように、前半生のキーワードはロシア（当時はソ連）、ロシア語である。そして、ドストエフスキー。まず、ロシア及びその周辺でこの時期にどのような事柄があったのかを辿っていくことにしよう。歴史年表からの抜書であるが、改めて書き出してみると意外な発見がある。参考にするのは、山川出版社刊『世界各国史４ロシア史（新版）』（1979年）の年表である。本書は、某社の依頼で新刊短評を書き、何某かの稿料を初めて頂いた、自分にとっては夢多き青年時代の、想い出深い一冊である。

。。。（1846年ドストエフスキー『貧しき人々』。）1853年クリミア戦争（-1856年）。1861年農奴解放令。1863年-1864年ポーランド立憲王国（実質ロシアの属国）1月蜂起、チェルヌイシェフスキー『何をなすべきか』。1866年ドストエフスキー『罪と罰』。1870年第一インターナショナル・ロシア支部設立。1872年マルクス『資本論』最初の露語訳。1877年露土戦争（-1878年）。1880年冬宮爆破事件、ドストエフスキー『カラマーゾフの兄弟』。1881年アレクサンドル2世暗殺、ドストエーフスキー死去。

1885年プレハーノフ『われらの見解の相違』。1887年アレクサンドル3世暗殺未遂（ポーランドのピウスツキ兄弟も連座、流刑）。1891年大津事件。1898年ロシア社会民主労働党（後のソ連共産党につながる）、ミンスクで第１回大会。1899年レーニン『ロシア資本主義の発達』。1903年ロシア社会民主労働党第２回大会、ボリシェビキとメンシェビキに分裂。1904年日露戦争。1905年「1905年革命」。1912年第１次バルカン戦争。1913年第２次バルカン戦争。

1914年「第一次世界大戦」（-1918年）。1917年「二月革命」、そして「十月革命」。1918年ブレスト講和条約調印、「シベリア出兵」。1919年コミンテルン第１回大会。1920年コミンテルン第２回大会、ポーランド・ソビエト戦争（-1921年）。1921年コミンテルン第３回大会。1922年コミンテルン第４回大会、ソ連邦（ロシア、ウクライナ、ベラルーシの３共和国、ザカフカースの各共和国）成立。

1924年レーニン死去、スターリンの「一国社会主義論」、コミンテルン第５回大会。1926年スターリン『レーニン主義の諸問題』。1928年コミンテルン第６回大会、ソ連邦第１次五カ年計画。1929年世界恐慌始まる。1935年コミンテルン第７回大会（最後の大会）。1939年「ノモンハン事件」、独ソ不可侵条約、ポーランド分割。1940年バルト3国ソ連編入。1941年独ソ戦開戦。1945年ソ連軍、ポーランドなどへ進攻、ポツダム会談。1948年ベルリン封鎖（-1949年）。1950年朝鮮戦争（-1953年）。1953年朝鮮戦争停戦協定、スターリン死去。。。

この100年の動きを自分なりにあえて短く整理するなら、それは、欧州の理想主義思想の一つであった共産主義ないし社会主義が、発祥地ではなく東に寄った帝政ロシアに移植され、「思想」が「国家」の形をなしていく過程、歴史である。ドストエフスキーも、この過程の中で作品を生み出していった。そして、好きとか嫌いとかではなく、その歴史の紛れもない結果が、生まれた時に自分を取り巻いていたのである。

ということで、この準則もそれなりに一つのイメージを与えてくれることが分かった。ただ、ドストエフスキーについては、処女作を起点にするにしても、準則から少しずれてしまうし、作家の生涯ということで捉えるなら、更にスケールを過去にずらさねばならない。よって、今回の準則とは別に、機会を改め回想しようと思う。できれば、ドストエフスキーの作品に現れるポーランド人というようなテーマでまとめられればと考えている。また、100年のロシアの歴史の中に見え隠れしているポーランドの歴史についても、追ってまとめてみようと思っている。

（了）